李剑鸣：美国种族、族裔与文化的多样性【JN江南体育】

本文摘要：虽然这个说法并不确切，但其中有一点还是“靠谱”的，就是美国的人口来自世界许多的国家和地区，在种族、族裔和文化上具有突出的多样性，而且这种多样性给

人们经常把美国说成是一个“JN江南JN江南体育国家”。虽然这个说法并不确切，但其中有一点还是“靠谱”的，就是美国的人口来自世界许多的国家和地区，在种族、族裔和JN江南JN江南体育上具有突出的多样性，而且这种多样性给美国的历史打下了很深的印记。

美国的种族、族裔和JN江南JN江南体育的多样性，同这个国家的起源和发展有密切的关系。我们过去常说，美国是从JN江南JN江南体育的殖民地发展起来的，JN江南JN江南体育人进入北美，建立了殖民地，美国接过了JN江南JN江南体育的接力棒，在JN江南体育JN江南体育的基础上发展成了一个大国。

可是，今天很多美国学者，尤其是那些偏向自由主义思想的学者，都强调美国JN江南体育起源的复杂性，其中包含欧洲、美洲和非洲的影响，而不是某种单一JN江南体育的延伸。这三种不同的JN江南体育在北美这个地域范围内发生交汇，构成了美国JN江南体育的源头。所以说，美国JN江南体育从一开始就具有多样性，美国从一开始就是一个“三种族社会”。

后来，美国人口的多样性还在发展。从殖民地时期开始，进入英属北美的JN江南体育来源就很复杂。英国对殖民地的JN江南体育政策与法国和西班牙不同，它是开放的，允许外国JN江南体育进入。

1740年英国还制定了入籍法，外国移民在北美殖民地可以获得英国国籍。19世纪更是一个大移民的时代，来自东欧、南欧的移民增多。到了20世纪，许多亚洲国家的移民也源源不断地来到美国。于是，美国就成了一个“人种的博物馆”，在JN江南体育上也就具有了斑斓驳杂的色彩，或者说是一个“JN江南体育的马赛克”。

奥巴马在当选总统后说了一句很有名的话：“这里没有一个黑色美国和一个白色美国、拉丁裔美国、亚裔美国，这里只有一个美利坚合众国。”奥巴马主要表达的是他作为一个政治家的立场。如果反过来看，这句话正好反映了美国在人口和JN江南体育上的多样性和复杂性。

而且，事实上确实是曾经存在过很多个“美国”，只不过“白色的美国”长期占据压倒性的优势。

在美国历史上，“白色的美国”为了确立和巩固自己的优势，长期诉诸JN江南体育优越论和种族偏见，使少数种族和族裔处在无权和边缘化的地位。在历史上的漫长时期，多数美国人认为种族、族裔和文化的多样性是一件坏事，那些非白人的种族，还有那些来自西北欧之外的族裔，如果不能被同化的话，就必须被排斥在美国社会之外，否则就会对美国文化构成威胁。

不过，美国社会对少数种族和族裔的不公平对待，因不同的族裔群体而有不同的方式。对于非英裔、非西北欧的欧洲族裔，美国社会和政府谋求的是同化，这类运动在美国历史上曾发生过多次，要把这些群体“美国化”，使他们接受主流社会的价值、习俗、制度和生活方式。

“同化”在美国文化中是一个顽强的主题，这种观念有一个基本的前提，就是只有西北欧裔、特别是英裔居民所体现的价值、制度和生活方式，才是最优越的，应当作为美国文化的标准，凡是与之不合的东西，就要消除，或者被改造，要想方设法把其他人变成“美利坚人”。美国一度流行的“熔炉”论，实际上主要是适用于欧洲移民。对待土著居民印第安人，美国社会谋求的是“文明开化”，而不是一般意义上的“同化”，重点在于使印第安人接受白人的生活方式，而不一定是融入白人社会。对待黑人，则完全是歧视、排斥和迫害，在内战后的南方尤其是这样。

在内战之前，多数黑人受到奴役，只是奴隶主的财产，受到深重的压迫和剥削。内战的结果是废除了奴隶制，黑人成为公民。但这样并没有大举改善黑人的地位和处境，反而激发了南方白人的种族主义情绪，他们刻意把黑人妖魔化，视之为异类，采取各种办法加以排斥、歧视和迫害。正是在这个时期，种族主义在南方社会甚嚣尘上。

后来民权运动首先在南方爆发，同这种局面有莫大的关系。另外，从制度和观念上歧视、排斥和压制其他少数族裔的现象，在美国历史上也长期存在；有些重大的事件，比如排华运动、二战期间对日裔居民的隔离和拘禁，只是这种歧视、排斥和压制的集中爆发。对于亚裔移民来说，即使想要“美利坚化”，一时也很难得到机会。

不过，美国社会并没有僵化和停滞不前。

经过少数种族和族裔的不断抗争，国际局势的推动，加上主流社会的反省和政府的介入，自从20世纪初以来，美国社会对待少数种族和族裔的态度、对文化多样性的看法，一直在发生积极的变化，开放性和包容性在逐渐增强。在20世纪前期出现了“文化多元主义”（cultural pluralism），主要是针对新来的欧洲移民，认为他们中间存在的不同文化，都有正当的价值和意义，要尊重他们的宗教、语言和习惯。二战后的民权运动，促进了“多元文化主义”（multiculturalism）的兴起。

在中文里，“多元文化主义”与前面提到的“文化多元主义”很相近，只是词序不同，容易混淆。实际上两者有显著的差别。

“多元文化主义”不仅是一种文化理论和思想观念，而且还是一种意识形态和政策取向，含义丰富，影响巨大。它的理论基础是产生于20世纪前期的文化相对主义，相信不同的文化在自身的系统内都有价值，有意义，有存在的权利；不能采取绝对的标准来评价不同的文化，不应把文化划分等级，分出高下，用“先进”和“优越”的文化来打击、排斥、同化“低级”和“落后”的文化；而应该在平等和开放的格局中，任由各种文化相互交流，共同发展。在“多元文化主义”的社会氛围中，美国不同的族裔努力学会相互理解，和平共处；特别是白人逐渐变得包容和开放，承认其他种族和族裔的权利，愿意和他们往来。

在今天，美国基本上消除了制度性的歧视，种族和族裔关系出现了大致合理的格局。前些年美国流行“affirmative action”，有人译作“肯定性行动”，有人译作“平权措施”，就是对少数族裔和女性等弱势群体在教育和就业上实行照顾和倾斜，这是“多元文化主义”在政策上的体现。不过，各种隐性的歧视仍然存在，特别是潜意识里的歧视不易消除。

而且，当今美国的种族和族裔关系又出现了新的特点，最突出的问题不再是白人对其他种族的歧视，而是少数族裔相互之间的歧视和冲突。所以说，种族和族裔关系仍然是美国社会的重要问题。

不管怎么说，美国的种族和族裔关系发生了巨大的变化，在这个过程中，“美利坚人”（Americans）的概念也在不断演变，它的含义变得日益复杂和不确定，以至于美国人自己也经常问：谁是“美利坚人”？这个问题看似简单，其实很不好回答。

这是由于“美利坚人”的概念总在变化，在历史上的不同时期，它的含义是很不一样的。最早的“美利坚人”，是指居住在北美大西洋沿岸的英格兰人。独立战争爆发后，只有那些反对英国统治、拥护美国独立的白人，才是“美利坚人”；而那些效忠英国、反对独立的人则是叛徒；黑人是奴隶，印第安人是处在美国主权管辖之外的部族，都不在“美利坚人”之列。

18世纪80年代初，法国移民克雷弗克写了一本《农场主信札》，其中专门讨论了什么是“美利坚人”的问题。按照他的说法，美利坚人是一种“新人”，他们是由不同种族、不同国籍来源的人混合而成的；他们在思想观念和生活方式上与欧洲人不同，所以是“新人”，而且今后注定要在世界历史中扮演重要的角色。

克雷弗克说话像个预言家，但他过分强调了当时“美利坚人”的种族混合特征。内战和重建改变了“美利坚人”的含义，黑人在法律上成了“美利坚人”，但在实际生活中仍然受到排斥。特别是南方白人根本不承认黑人是“美利坚人”，限制和剥夺他们的公民权利。

黑人虽然有投票权，但在投票时口袋里要揣两张选票，看看在投票站监视的白人喜欢那个候选人，再决定如何投票；只有在没有白人的监视和威胁的时候，他们才能投自己喜欢的人。投票对黑人竟然是一件很危险的事，经常有黑人因为投票而遭到殴打，甚至付出生命的代价。印第安人也长期不被看成是“美利坚人”，他们分属各个部落，有的不受美国管辖，有的混合在白人社区，但大多不是美国社会的成员。1924年，美国国会通过了《印第安人公民权法》，全部印第安人都自动成为美国公民。

他们虽然在理论上成了美国公民，但实际上不能融入美国社会，他们的价值、习俗和生活方式很不一样，脱离部落以后，完全处于劣势，无法享有作为美国公民的平等权利，遭遇了空前的灾难。因此，罗斯福新政有一个重要的方面，叫做“印第安人新政”，就是让印第安人回归部落。除此之外，那些源源不断地进入美国的新移民，如果要成为“美利坚人”，必须接受同化，接受新的价值、习俗和生活方式。可见，什么是“美利坚人”，做一个“美利坚人”意味着什么，在历史上是一个很复杂的问题，困扰着许许多多的美国人。

2008年，奥巴马当选为美国总统，开创了美国历史的新纪元，也意味着“美利坚人”又有了新的定义。奥巴马代表了新一代“美利坚人”，他们的突出特点是具有很强的种族和文化的混合性；判断“美利坚人”的标准，已不再是族裔来源，不再是文化习俗，而是对美国政治文化核心价值的认同。

一个拥有美国国籍的人，只要信奉自由、平等、民主、宪政等观念，并接受相应的象征物，就是一个“美利坚人”。为什么美国的多数选民会选择奥巴马这个黑人呢？据说有人宣称，“布什不是美利坚人，奥巴马才是真正的美利坚人”。

布什本是地道的白人，祖辈长期生活在美国，他却被人“取消”了“美利坚人”的资格；奥巴马的父亲是肯尼亚人，母亲虽是白人，却多次结婚，生的孩子有复杂的国籍背景，这样的人反倒成了“美利坚人”的代表。这是多么富于反讽意味的事。当然，这也是一件意味深长的事，说明对“美利坚人”又有了新的界定。谁能代表美国，谁真正信奉美国的价值观念，谁能真正把握美国的发展方向，不管其肤色和国籍来源是什么，就称得上真正的“美利坚人”。

由于“美利坚人”的概念在不断变化，经过了反复界定和重新界定，于是就引起了美国人的困惑，形成了亨廷顿的那个经典问题：“我们是谁？”一部美国历史，实际上也是在不断探索这个问题。2012年的美国总统选举，再一次反映出美国的族裔和文化版图发生了深刻的变化。

支持米特·罗姆尼的选民，基本上是社会地位稳固、生活有保障、信奉基督教的中上层白人；支持奥巴马的人中，有许多是黑人、少数族裔、新移民、女性和同性恋者。这些人过去在美国是“outsiders”（外人），现在却成了“美利坚人”的主体。

这是当今美国在族裔和文化方面的一个鲜明特点，也对美国提出了新的挑战。究竟谁是“美利坚人”，如何处理种族和族裔之间的关系，如何在文化多样性的基础上求得社会和谐稳定，这是美国历史上形成的问题，是美国当今面临的问题，也是美国未来需要处理的问题。

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